蜀北仙山、川北名勝太蓬山，因古剎歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，早就馳名海內(nèi)外，繼而備受世人關(guān)注和膜拜。

蜀北仙山——太蓬山

2024年4月16日清晨，冒著朦朧的雨霧，筆者第三次前往太蓬山。記得第一次去，是38年前的1986年7月，陪岳父旅游觀光；第二次是時(shí)隔20年后的2006年7月，陪父母等家人造訪太蓬山；這次是再隔18年后，陪著名作家、辭賦家、文化學(xué)者何開四先生開啟研學(xué)之旅。三次上山，人員不同，目的不同，我們的重心和任務(wù)自然不同。

何開四先生一行在太蓬山合影（左萍 攝）

此次從省城回故鄉(xiāng)營(yíng)山，中心任務(wù)是陪何開四先生考察調(diào)研營(yíng)山悠久的歷史文化遺產(chǎn)，以助力《百年?duì)I山中學(xué)賦》的創(chuàng)作。

一

山鄉(xiāng)泛新綠，春雨貴如油。巍巍太蓬山，雨霧漫云煙。

太蓬山下，梯田云煙漫半山（李擁諫 攝）

清晨，我們一行5人從縣城驅(qū)車出發(fā)，經(jīng)平壩、淺丘、山區(qū)，城市的高樓大廈漸漸隱去，漸入田野、梯田和森林。車輛少，路況好，50多公里的山路行程，50多分鐘就順利到達(dá)了太蓬山山頂停車場(chǎng)。

據(jù)《營(yíng)山文史》記載：太蓬山初名綏山，其山高險(xiǎn)，又有大、小太蓬山之分，方圓四十里，上起十二峰，崖高數(shù)十丈，群山環(huán)抱，松木茂秀，因山狀如海中蓬萊而得名。其主峰海拔731米，為四周最高峰；地域面積2500畝，素有“蜀北名山”“川北佛教圣地”之稱。山頂?shù)木案Ｋ率冀ㄓ诖筇瀑易谠辏ü?88年），初名為普濟(jì)寺，后被火燒毀；唐昭宗景福元年（公元892年），在普濟(jì)寺遺址上興建了景福寺，集僧眾400人，弘揚(yáng)佛法，廣種福田；宋高宗紹興四年（1134年）重建。“景福寺”獨(dú)尊一峰，也是太蓬山之巔，自古就有“十國(guó)之列館，九品之上國(guó)”之稱。景福寺歷經(jīng)磨難，飽經(jīng)滄桑，如今經(jīng)聲陣陣，每年朝山觀景者絡(luò)繹不絕，數(shù)十萬(wàn)計(jì)。這里盛傳，當(dāng)年，宋徽宗生母陳才人乃蓬州人，曾來(lái)此降香祈嗣，后生下皇子趙佶（即徽宗）。后來(lái)，宋朝皇帝賜名“景福禪院”。繼而，善男信女們都認(rèn)定太蓬山常能有求必應(yīng)。

太蓬山景福寺簡(jiǎn)介

太蓬山奇特溪谷之間仙霧繚繞，常有幽蘭黃花，香滿山谷。其中，野百合花甚眾。1986年第一次來(lái)太蓬山，筆者在山崖邊就發(fā)現(xiàn)了一叢叢潔白的野百合花，特別搶眼。這里，風(fēng)景秀麗，古跡神奇，地貌獨(dú)特，山勢(shì)險(xiǎn)峻；這里，群山環(huán)繞，溪壑奇秀，兩蓬對(duì)峙，松木秀茂，濃蔭蔽日。早在一千多年前的唐昭宗年間，就建有“太蓬寺”三重大殿，氣勢(shì)宏偉。

大雄寶殿（劉紅斌 攝）

時(shí)光飛逝，歲月更替。新中國(guó)成立后，古老的太蓬仙山煥發(fā)了新的青春。特別是2006年景福寺大雄寶殿開放后，數(shù)十里之外舉目可見，與太蓬山遺存的五座千年古剎遙相呼應(yīng)，被譽(yù)為“太蓬仙跡”，位列“營(yíng)山十景”之首。

太蓬山寺廟（劉紅斌 攝）

登臨太蓬山，舉目望去，景象萬(wàn)千：方圓四十里內(nèi)外，十二峰蜿蜒起伏，群山環(huán)抱，擁翠疊綠，云霧繚繞，嵐靄氤氳，狀若“蓬壺”飛渡，宛如海上仙山。明代王延稷詩(shī)贊：“何處飛來(lái)海上山，兩蓬高峙白云間。曾傳仙子乘羊去，不見令威化鶴還?！绷碛泄旁?shī)云：“樓閣參差聳茂林，危梯曲徑幾重深。周行巖麓四十里，下視井塵千萬(wàn)尋。”這首詩(shī)既道出了景福寺所處的優(yōu)越環(huán)境，也道出了它居高臨下的地位。

臨近迎客松的寺廟

據(jù)史書記載，晉、隋、唐以來(lái)，太蓬山已是道教和佛教圣地，同時(shí)也開啟了古綏山道佛同尊的宗教傳奇。作為千年道教名山，因多年森林密布，生態(tài)優(yōu)良，風(fēng)景秀麗，2017年7月，國(guó)家林業(yè)局批準(zhǔn)設(shè)立了太蓬山國(guó)家森林公園，包括太蓬山、望龍湖和安化片區(qū)。

廟宇雕梁畫棟（劉紅斌 攝）

二

在營(yíng)山縣文旅局和景區(qū)負(fù)責(zé)人陪同下，筆者與開四先生一行首先穿過茂密的森林，信步來(lái)到懸崖邊的迎客松前參觀。

太蓬山上的松樹林常年遮天蔽日。其中，一棵生長(zhǎng)在懸崖邊的約15米高、樹齡170多年的古松樹，可謂樹冠奇特，枝繁葉茂，俊秀挺拔，樹干中部還伸出了長(zhǎng)長(zhǎng)的側(cè)枝展向東西兩方，恰似好客的營(yíng)山人張開巨大雙臂熱情歡迎五湖四海的賓客。盡管樹齡歷史悠久，飽經(jīng)風(fēng)霜，卻仍郁郁蔥蔥，綠意潤(rùn)澤，生機(jī)盎然。對(duì)此，時(shí)隔18年后第三次朝拜迎客松的我，異常興奮。滿腹經(jīng)綸的何老師也語(yǔ)出驚人，他品鑒道：“這棵迎客松，不正是鮮活絕美的“千手觀音”嗎？”在何老師的開悟下，我們?cè)俅巫屑?xì)端詳，這棵迎客松“千手觀音”的形象真是越看越像，越看越有神韻！老師大師般的睿智和眼光，真是獨(dú)到別致。這一點(diǎn)撥，把我們的興奮和崇敬之情帶向了高潮。

太蓬山迎客松

我們也知道，迎客松既是太蓬仙山蒼松翠柏的代表，也是川北革命老區(qū)營(yíng)山縣一張靚麗的文旅名片。

行經(jīng)松林小道，伴隨著陣陣松濤和蒙蒙細(xì)雨，再下過百步石階，我們移步換景，來(lái)到透明巖。因洞巖緊連峰頂，橫穿山腹，洞穴相連，前后貫通，兩頭洞口見光，故稱“透明洞”。透明洞所在的山巖亦稱“透明巖”。唐代營(yíng)山知縣任惠林隸書寫就的三個(gè)石刻大字“透明巖”映入眼簾，清晰可見。站在透明洞前，只見洞口兩邊的石壁上刻有一副對(duì)聯(lián)：“似洞非洞自成仙洞，無(wú)門有門是為佛門”。短短十六個(gè)字，道出了透明洞古老神奇的歷史和道佛同修的特點(diǎn)。洞高三尺左右，洞內(nèi)廣闊，洞前有兩個(gè)雙龍池，變化為黑、白二水，涇渭分明，終年不涸。

透明巖吞月吹云

穿過山洞，憑欄傾身，舉目向前，千山萬(wàn)壑盡收眼底，輕紗似的霧靄縈繞山間，隱隱約約，若有若無(wú)，虛無(wú)縹緲，如夢(mèng)似幻。目睹眼前的奇妙景色，想到古人曾盛贊穿巖洞的詩(shī)作：“神峰剜鑿孰能窮，夕照晨曦兩面通。絕勝定應(yīng)天下少，憑欄疑在畫圖中?！彼未M(jìn)士雍沿朝拜降香碑后，即興吟詩(shī)贊道：“元豐天子太平時(shí)，宮掖賢明有二姬。能就山靈爇龍柱，至誠(chéng)為國(guó)長(zhǎng)金枝。”宋代張彝朝拜“天子讀書臺(tái)”后，吟詩(shī)抒懷道：“維石巖巖擅美名，炳靈世世載其英。個(gè)中俯仰原無(wú)愧，贏得人稱亙古今?！钡搅饲宕藗冮_始在太蓬山的東南西北四個(gè)方向建起四個(gè)寨門。除此之外，四周皆為懸崖峭壁，根本無(wú)法攀緣而上。正如明代進(jìn)士陳周政描述的那樣：“峰懸百仞猿有翼而難飛，路狹千尋鵬無(wú)風(fēng)而亦歇?！鼻宕e人蔡掄科曾寫詩(shī)贊嘆：“蓬萊宮闕望中山，每到輒聞風(fēng)引還。何自飛仙游海上，竟將靈跡墮人間?！?/p>

這塊巨大的穿巖石穴，位于太蓬山東麓，三面臨崖，巖洞緊聯(lián)（連）峰頂，橫穿山腹，兩端洞口見光，且兩端透明，一眼望穿，洞自西透東，西邊為一深壑；東面出口1.5米后即懸崖絕壁，在此瞭望，視野開闊，百里之外的城郭，遠(yuǎn)處的梯田、森林，山腳下的消水河，都?xì)v歷在目，讓人心潮起伏，賞心悅目，思緒萬(wàn)千……

懸崖石壁全為各種石刻，大都完好保存。主要有摩崖造像、佛教經(jīng)典、碑記、詩(shī)詞、游記等。其中，唐宋時(shí)期的摩崖造像有56龕，還有長(zhǎng)約600米、面積200平方米的歷代摩崖石刻63幅。其中，唐代8幅，五代1幅，宋代35幅，元代2幅，明代7幅，清代8幅，民國(guó)2幅。在眾多石刻題記中，以楷書最多，字徑最大的1.2米，最小的僅幾厘米。而在眾多的石刻題記中，最能引起史學(xué)家、文學(xué)家及游客感興趣的，當(dāng)首推唐代石刻《安祿山題龕》。

懸崖石雕比比皆是

三

來(lái)到透明巖的懸崖間，還有一處勝跡，名曰“天子讀書臺(tái)”，是一處天然石洞。明代《營(yíng)山縣志》載：“讀書臺(tái)，隸太蓬，內(nèi)有石床、桌、凳，相傳為李特幼時(shí)讀書于此。”當(dāng)年，東晉流民起義領(lǐng)袖李特小時(shí)候在山上得到奇書，并攻讀于透明巖石洞。后依書教子，使李雄獲人主之慧，在成都稱帝。李雄感念父親教誨之恩，遂追謚李特為景王，帝號(hào)景皇帝，天子讀書臺(tái)由此得名。

在透明巖東南石壁上，原刻有一座彌勒佛像龕，“文革”期間被毀。龕內(nèi)尚存安祿山題龕，該石刻文字刻于石壁之上，龕高42厘米，寬28厘米，龕刻內(nèi)容為：

大唐先天二年歲在卒丑七月朔十五日，弟子安祿山稽首，和南盡虛空、遍法界、常住一切諸佛。但子弟業(yè)緣五濁，受蔭閻浮，恒為二豎相摧，四蛇所逼，加以法王垂?jié)桑蟮哿鞫?，伏聞大圣大慈，能救眾生之苦，真?shí)不虛，遂發(fā)微心，于此蓬山，敬造彌勒像龕一鋪。合家心愿，上為帝主人王，七代父母，下及法界蒼生，普同供養(yǎng)，謹(jǐn)白。

《安祿山題龕》特寫照

細(xì)看遺跡和文字介紹后，開四老師和我們都覺得：這是一件非常有價(jià)值的唐代文物。在透明巖東南的巨崖石壁上，唐代《安祿山題龕》的龕刻文字依然清晰可見；“一洞天”斜對(duì)面所立的一個(gè)紅色大牌子《安祿山題龕簡(jiǎn)介》，也明確寫道：

一洞天

安祿山題龕簡(jiǎn)介

安祿山題龕據(jù)傳系楊貴妃歸隱太蓬山后，為安祿山祈福而造，是我國(guó)乃至世界研究楊貴妃終老之地的唯一唐代石刻，具有重要的史學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值。

這一下子，一個(gè)很有趣和很奇怪的疑難問題就來(lái)了——唐代爆發(fā)安史之亂，唐明皇李隆基的愛妃楊玉環(huán)（楊貴妃）真的沒在馬嵬坡被賜死或歸隱蜀北太蓬仙山的話，她不思念愛她愛得死去活來(lái)的唐明皇，反倒竟日思夜想大她16歲的干兒子、體重達(dá)到300多斤的北疆胡人猛男安祿山？豈不是咄咄怪事？？真是百思不得其解！

機(jī)緣巧合，無(wú)獨(dú)有偶。2024年5月2日，“五一”小長(zhǎng)假期間，我們家人、好友一行7人第五次從都江堰前往青城趙公山拜謁中華財(cái)神祖師趙公明的祖廟。此次也是第二次從趙公祖廟再向上攀登數(shù)百米，攀行至財(cái)神趙公明當(dāng)年的飛天成仙之地——“柏灌臺(tái)”；又才聽說(shuō)，再向山上攀行不到百米，還能見到唐代白居易創(chuàng)作著名長(zhǎng)篇愛情詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》的記述地和唐明皇尋楊貴妃故地。

爬坡不到百米，我們果然來(lái)到了森林簇?fù)硐碌囊粔K斜坡地。一塊很大的紅底白字的黃色木框內(nèi)寫道：

連理枝

白居易《長(zhǎng)恨歌》記述的艷美情史的歷史發(fā)生地。安史之亂后，唐玄宗入川，日夜思念楊貴妃?！芭R邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。”唐史記載，臨邛道士鴻都客即為趙公山柏灌臺(tái)道士楊通幽。唐玄宗御駐柏灌臺(tái)，期其做法事尋找楊貴妃。《長(zhǎng)恨歌》后半部分記述了此事，成為千古最美情詩(shī)。

唐玄宗離開后，此地遂成唐朝皇家道觀群。太極元年，唐玉貞公主、金華公主還于此地修行并度為道士，羽化后葬于山側(cè)。

在其右邊的一塊大石頭上，書有紅色的“連理枝”三個(gè)行書大字。大石的左邊，立有一塊大石碑，上書：

唐明皇尋楊貴妃故地，白居易長(zhǎng)恨歌記述地。

從趙公山以及柏灌臺(tái)的環(huán)境和陳列看，我們認(rèn)為上述記載似乎是比較客觀可信的。

為進(jìn)一步增強(qiáng)可信性，回家后，筆者又查閱了相關(guān)文獻(xiàn)資料。楊玉環(huán)（719—756），號(hào)太真，其身份除了是唐明皇的愛妃外，還是唐代宮廷音樂家和舞蹈家，后來(lái)也被譽(yù)為“中國(guó)古代四大美女”之一。據(jù)《新唐書·后妃傳》載，楊玉環(huán)去世時(shí)38歲（虛歲），可知其在唐玄宗開元七年（719年）出生。到了如今的2024年，是她誕辰1305周年。

玉環(huán)是“川妹子”？楊玉環(huán)之父名楊玄琰，《舊唐書·楊貴妃傳》言說(shuō)“妃父玄琰，蜀州司戶”。蜀州，就是今天成都下轄的縣級(jí)市——崇州市。宋代《楊太真外傳》中有這樣一句話：“其父元（玄）琰蜀州司戶，貴妃生于蜀?！币簿褪钦f(shuō)，楊玉環(huán)是她父親在成都做官期間出生的。又據(jù)宋代《先賢積慶碑》云：“楊貴妃祖志謙，曾為青城令。妃生于導(dǎo)江?！边@里說(shuō)得就更詳細(xì)了，楊玉環(huán)生于導(dǎo)江。青城、導(dǎo)江，都是都江堰境內(nèi)的廢縣名，與崇州很近。民國(guó)《灌縣志》載：“貴妃父楊玄琰為蜀州司馬參軍，妃生于蜀導(dǎo)江縣，有妃落池，妃幼嘗墜之?！?/p>

現(xiàn)當(dāng)代，也有許多學(xué)者堅(jiān)信楊玉環(huán)是成都人。如，日本著名學(xué)者井上靖在《楊貴妃傳》第一章中說(shuō)：“楊玉環(huán)出生于蜀地……”中央民族大學(xué)教授蒙曼在央視“百家講壇”上講“唐玄宗與楊貴妃”，不僅講到楊貴妃是成都人，還稱其為“川妹子”。

楊玉環(huán)出生地尚有爭(zhēng)議，但她從小在成都生活，是史學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。在都江堰聚源鎮(zhèn)導(dǎo)江社區(qū)一帶，至今仍有很多有關(guān)楊貴妃的傳說(shuō)和古跡，包括尚存的貴妃池、梳妝臺(tái)和銀杏樹，導(dǎo)江鋪那株唐代銀杏樹，相傳就是楊玄琰任職導(dǎo)江縣時(shí)親手所植。

由此可見，當(dāng)年唐明皇李隆基經(jīng)成都來(lái)崇州三郎鎮(zhèn)（傳聞三郎鎮(zhèn)因唐明皇為唐睿宗李旦的第三子，又稱李三郎，曾來(lái)此地尋貴妃，三郎鎮(zhèn)因此得名）和青城趙公山，找柏灌臺(tái)道士楊通幽做法事尋覓愛妃楊玉環(huán)，就顯得較為可信了。因?yàn)?，根?jù)多種文獻(xiàn)史料推斷，唐玄宗知道楊貴妃是成都人，且從小是在都江堰—青城山和聚源、崇州一帶隨父親生活，青城趙公山又是道教發(fā)祥地之一，求仙問道，緬懷愛妃，豈不再好不過了。所以，傳說(shuō)唐明皇御駕在青城趙公山柏灌臺(tái)托道士尋貴妃，也就有較高的可信度。

再查閱各類文史資料和《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（朱東潤(rùn)教授主編，上海古籍出版社1980年出版）得知：白居易有詩(shī)作3000多首，數(shù)量在唐代詩(shī)人中首屈一指。他是唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其詩(shī)故事性強(qiáng)，音節(jié)流暢，語(yǔ)言優(yōu)美，刻畫的人物形象異常鮮明生動(dòng)。他的詩(shī)作擁有廣大讀者，其中以歌頌唐玄宗和楊貴妃愛情故事的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，激起了歷代文人雅士及廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴。

《長(zhǎng)恨歌》乃白居易35歲時(shí)所作。隨后，陳鴻又根據(jù)該長(zhǎng)詩(shī)寫了傳奇《長(zhǎng)恨歌傳》。《長(zhǎng)恨歌》敘述了唐玄宗李隆基寵幸貴妃楊玉環(huán)的經(jīng)過及其悲劇結(jié)局。詩(shī)句艷麗哀怨，纏綿悱惻，聲韻婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，蘊(yùn)含了無(wú)窮無(wú)盡的綿綿長(zhǎng)恨，千古以來(lái)，感動(dòng)了無(wú)數(shù)文人墨客。

“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。楊貴妃之美，自不待言；“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。這充分表明，唐玄宗對(duì)楊貴妃的寵愛，顯而易見；“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，唐玄宗對(duì)楊貴妃的追思與懷念，其思之深，念之切，可謂至極也！

（未完待續(xù)）

編輯：鄧莎

責(zé)任編輯：湯蓉